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les années '30 au Québec et les années '30 en Espagne et les 
années '60, '70. Le point de départ est tout à fait diffé- 
rent, le contexte radicalement différent bien sûr; néanmoins où 
il y a ceci de commun; cela fait partie de la société capitaliste 
occidentale en crise. Je vais parler maintenant de quelques 
exemples de quelques expressions d'une dissidence a l’intérieur de 
la société québécoise qui font qu'il ne s'agissait pas, comme 
M. Durocher là laisse clairement entendre, d’une société 
totalement monolithique 
, soit celle que les dirigeants de la petite bourgeoisie 
et les chefs de l’église ont voulu créer. Il y avait aussi 
un petit courant minoritaire qui pour être petit n'en était pas 
moins existant et avait dans ses limites un certain impact. André 
Malraux n'a pas pu prendre la parole à Montréal chez les francophones. 
Il est venu ici en 1937; 
j'ai fait une ballade avec lui en lui montrant un peu la ville, 
et il a dit que les édifices de l’Université de Montréal rappelait 
la cité universitaire de Madrid occupée par les fascistes, et il a 
dit en passant devant l’oratoire et les séminaires, les couvents, 
les institutions religieuses, 
"Je comprendrais qu'il y ait chez certaines 
personnes d’ici l’idée que si on ne fait pas très attention il y 
aura un prêtre pendu à chaque lampadaire ". Enfin, ce genre de 
cauchemar était bien le cauchemar paranoïaque qui reflétait pré-
cisément l’anti-communisme hystérique. André Malraux n'a pas pu 
parler parce que les étudiants de l’Université de Montréal avaient 
organisé un défilé avec des flambeaux 
et ils en hurlaient les mots d'ordre: à bas les Juifs, à bas le 
communisme. Et le maire Raynault, dans sa sagesse, a dit: si 
vous tenez votre réunion a l’aréna Mont Royal, il y aura effusion 
de sang, alors j'interdis la réunion. A la fin, André Malraux 
a quand même pris la parole, mais dans une église protestante de 
la rue Dorchester, l’église du Révérend McCutcheon qui était un 
des membres du comité d'aide à l’Espagne républicaine. La même